Platone e l’Accademia rappresentano per il pensiero filosofico qualcosa di più della fondazione di un atteggiamento di ricerca o di una scuola filosofica. Sono, in realtà, la più profonda ricognizione dei problemi della vita umana, individuale e collettiva, mai tentata nel mondo antico e forse nella storia occidentale.
In otto lezioni [e dodici videolezioni] tentiamo di presentare questa immensa elaborazione culturale e l’itinerario filosofico di un autore segnato in gioventù dalla morte ingiusta del maestro, la cui vita successiva è stata dedicata alla costruzione delle condizioni di una città giusta, i cui cittadini fossero liberi ed uguali [la versione stampabile della lezione è in coda al testo].
L’intera storia della filosofia non è che
note a margine al pensiero di Platone.
Alfred N. Whitehead
Esercitazioni: Il Protagora; Il Gorgia; Il Teeteto
1. Eutifrone, Apologia, Critone, Fedone [commento al Fedone]
2. Cratilo, Teeteto, Sofista, Politico
3. Parmenide, Filebo, Simposio, Fedro
4. Alcibiade maggiore, Alcibiade minore, Ipparco, Amanti
5. Teagete, Carmide, Lachete, Liside
6. Eutidemo, Protagora, Gorgia, Menone
7. Ippia maggiore, Ippia minore, Ione, Menesseno
8. Clitofonte, Repubblica, Timeo, Crizia
9. Minosse, Leggi, Epinomide, Lettere
Indice
1. Il senso della filosofia platonica
1.1 La formazione e la morte di Socrate
1.2 La vita come parresia e il significato pratico (o politico) della filosofia
2. L’opera e l’evoluzione del pensiero platonico
2.1 Le caratteristiche dei dialoghi giovanili
2.2 I dialoghi della maturità e l’allontanamento da Socrate
3. Il problema della giustizia: Protagora, Gorgia, Lettera VII
3.1 Il Protagora
3.1.1 È possibile insegnare la virtù politica (arete) come si insegna una conoscenza qualsiasi (techne)?
3.1.2 La risposta di Protagora: Prometeo ed Epimeteo
3.1.3 La virtù è unica o molteplice?
3.2 Il Gorgia
3.2.1 Dialettica e retorica
3.2.2 I temi del Gorgia
3.3 La Lettera VII
4. Il problema della conoscenza: Teeteto, Menone, Repubblica
4.1 Il Teeteto
4.1.1 Il filo narrativo
4.1.2 L’ipotesi sofista di Teeteto: la conoscenza viene dalla sensazione
4.1.3 La conoscenza è la capacità di cogliere ciò che «è lo stesso in tutti i casi»
4.1.4 La verità non è una cosa, ma un compito
4.2 Il Menone
4.2.1 Il problema del dualismo conoscitivo
4.2.2 Conoscere non è una cosa, ma un’attività
4.2.3 Conoscere è il tornare dell’anima a se stessa
4.3 La Repubblica
4.3.1 La metafora della linea
5. La conoscenza come educazione dell’anima: Simposio, Fedro, Lettera VII
5.1 Dal Menone al Simposio
5.2 Il Simposio
5.2.1 I sette discorsi del Simposio
5.2.2 Il discorso di Aristofane
5.2.3 Il discorso di Diotima
5.3 Il Fedro e la Lettera VII: l’intrasmissibilità della conoscenza
5.3.1 Fedro: la critica della scrittura
5.3.2 Lettera VII: «come fiamma s’accende da fuoco che balza»
6. L’anima e la natura umana: Fedone, Fedro, Repubblica
6.1 Fedone: l’immortalità dell’anima
6.2 Fedro, il mito della biga alata
6.3 Repubblica, il mito di Er
7. Giustizia, uguaglianza e libertà nella Repubblica
7.1 Conoscenza e città giusta nella Repubblica
7.2 Il comunismo platonico
7.3 Riportare la città all’uguaglianza naturale
7.3.1 L’uguaglianza di genere
8. Verso Aristotele, l’irrisolto della teoria delle idee negli ultimi dialoghi
8.1 I problemi del dualismo cose-idee
8.2 Il Parmenide
8.2.1 Cosa sono le idee e qual è il loro rapporto con il mondo sensibile?
8.3 Il rapporto delle idee tra loro negli ultimi dialoghi
8.4 Il parricidio di Parmenide nel Sofista
Nel Simposio è raccontata 
“Questo disse Socrate. Mentre tutti si complimentavano con lui e Aristofane cercava di dirgli qualcosa perché Socrate di sfuggita aveva fatto una allusione al suo discorso, ecco che si sentì bussare alla porta dell’atrio, e un gran vociare di gente allegra, e la voce di una suonatrice di flauto.
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